觉知的误区·涅盘、本性、一味(转帖)

涅盘?至上意识?: n. {' i! g- [: s
尽管涅磐有时被称为无相、无极的意识,然而,不可将它与无色界的“识无边处”相混淆。两者的主要差别之一在于,“识无边处”是由非常非常的微细造作所生。不过,由于安住该维度时的造作因素极为微弱,所以只有层次极为精细的明辨力,方能探得。aoxiu.com8 d" y5 u6 X# B* b+ v1 L

) L+ W& j# w6 S% A! d5 E& H7 N检验方法之一是,看你对知性(knowing)是否有任何认同。如果有,那么该状态就仍有造作的“我”与“我所”之感。Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation" u" q6 p3 C# T8 B

1 O4 n1 q  U. e+ v3 F$ x, L另一检验方法是,看这个觉知是不是包容一切的、或是一切的来源。如果是的话,那么这个心的状态就依然存在着造作。为什么呢?那是因为,当真正的不死维度被彻底把握时,会把“包容它物或发源它物的无限觉知”当成是一种无明的自满。
5 ]1 o/ Y, n* `* B( D' \奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation- B, ~: P. z8 p8 J+ \& x. l
在无色界的层次安住下来时,重要的是不要迷失自己进入其中的目的,你在这里的目的是去理解苦,而不是过早、过分地去诠释自己的体验。
+ h% b+ A$ Y6 S" J8 v# g* L% Y: i3 R! A- o* R$ g% Q3 Q
譬如,你在包容一切空间或意识之感的境界中定驻下来,很容易认为已经到达了原始的觉知、生命的本源。万物从其中升起、又回归其中,而这个境界本身却不受整个升落过程的影响。也许你以为,经上对无缘起的描述完全合乎自己上述的体验(实际上,这是识无边处的经验)。
+ L: x; n5 p, H8 \2 H4 zaoxiu.comOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation$ g+ i2 g- l) m
或者,当你定驻于非想非非想界(无色定的最高禅那)时,很容易以为它是心无所住的状态,不存在“知者”与“被知”的分界,因为思维的活动此时微弱至极,基本上不可分辨。经典谈及只有佛陀可以辨析非想非非想处的心之活动。所以你被这个境界表面看似的“无为”所打动,觉得只需要把贪、瞋、痴看成是幻相,如此便超越了它们。
% m8 |: z. O' x* f" u2 N3 v奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation+ \; P: k4 u$ g: z
如果你紧抓住上述这类假定,就会轻易以为抵达了正道的顶端,但实际上,你的工作尚未完成。在这里你所拥有的唯一防护是,把这些假定看成是辨识的形式(辨识是指经验后面一个最细微的假设前提,它潜在地支撑着我们如何去经验),然后,要拆解开所有辨识的形式。

本性?Osho5 T& O. u' c& G5 Z( _  f! ]5 G
问:我在进行无选择的觉知(choiceless awareness)。据我理解:只有体验,没有体验者。然而当我觉知宁静,似乎还是有个与宁静分立的“观者”。我该怎样才能与宁静合一,而不再有“我”?
- r% E! w) f6 {' S答:除非彻底的觉醒,否则自我感在所有的禅定层次都以细微的形式存在。即使当“我”已经与对象融为一体,仍有细微的自我感。因此,禅修时所要做的是确保你的自我感有善巧性:明智、慈悲、纯净。
! t4 ?% a: h- G! F) T) {1 U: baoxiu.com    此外应当了解,佛陀从未说过体验者是不存在的,当然他也从未说过体验者是存在的。反之,他建议把注意力放在当下升起的任何动机的品质上,明察到哪些动机激发了苦、哪些不激发苦。如果你学会避离造苦的动机,让你对更细微的动机所引生的更细微苦处越来越敏感,那么,你的善巧的自我感将把你引向最终无须造作自我感的地步。
2 g* s$ Y4 r* ?  w' ]Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation    与此同时要懂得,动机包含了选择,这十分重要。即使当你选择不专注于任何特定对象、不围绕任何对象去造作“我”时,这里面也仍有一个动机,仍然有一个选择。所以你是如何理解“无选择的觉知”的?你需要对此做一些更细致的观察。如果实际上存在着选择,你却以为自己没有选择,那么你永远不能从它们当中解脱出来。Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation7 K# P( j2 n: A1 ]3 k% s
aoxiu.com! L  M/ @) B5 X6 K; F* j
问:佛法的目标是以平和心面对一切境遇而无情绪反应吗?还是说,能够感受到全部的情绪,却不执取它们?
# T# S, O' e; v5 B( e( raoxiu.com答:有关情绪,佛陀最详尽的讨论是在中部137。他一开始描述了如何利用悲哀、喜悦、舍离等情绪作为助缘。是的,悲哀也可以作为助缘,当你想到自己尚未达到目标而为之难过时,该情绪激发你付出更多精力。接下来,佛陀描述了自己作为导师的相关情绪。他说,当听众不听从他的教言时,他既无满意感、也无不满意感,他的心住于无扰与警觉。当听众听从教言时,他有满意感,但即使那时,他的心也住于无扰、警觉。总结来说,彻底觉醒者是完全没有造苦的情绪的;当正面的情绪升起时,他/她亦不受牵扰。
; h, w& Q6 z9 [- B. Q5 Uaoxiu.com
# D; S  ~" M+ MOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation问:您对印度吠檀多不二论有何看法?其精髓是“我即那”。换言之,我融合在真、觉、纯净意识、梵或佛性中,它与您所代表的修行道之间是否存在着调和?奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)- v+ Z! m: M/ J, r' I7 f# D8 y
答:佛陀教导说,以任何方式定义自我,哪怕以纯净的意识、佛性或别的什么,都等于在限制自己,这样会妨碍你观察内心的因果的运作方式。你若自认性恶,就不会相信培育善法的内在资源。如果你自认性善,则难以理解心的善恶状态何以是不稳定的、何以是有赖缘起的,并且这常常导致自满。
/ t/ U0 V. j# L3 z; COsho    把关于本性的定义放一边吧,佛陀建议把注意力放在即刻当下的问题上:出于自身无明,不懂苦因及如何改变行事方式去达到苦的止息,所以你给自己造成了无谓的苦迫。当你沿着这条道走到终点时,将证得彻底、非缘起、超越时空的幸福。正如一位导师阿姜苏瓦特说,达到非缘起的幸福时,究竟是谁在体验、或它是什么,就不成问题了,你不会为此议辩。

TOP

一味·万物一体?Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation) `( e: W! ?7 V9 E
问:有人说在禪修时得到宇宙一体的感觉,与万物相通,这减少了许多痛苦,你对此怎样回答?Osho* s! y! n& o. R  M( ^" A, i
答:那样的同一感有多稳定呢?等你觉得自己到达了那个“一切从中而来的稳定的基本状态”时,要你问一句,你是否仅仅把情感当成了经验?假如那个基本状态真是稳定的,怎么会产生我们生活的这个不稳定的世界呢?因此,也许它是无色界的一界而已,但不管你体验到的是什么,它都不是对苦的最终解答。
0 ?' `# X+ b: L/ p# w! n2 K/ fOsho……Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation7 a8 V" c8 J* n* L9 p% \2 F
与对象合一、与你凡所作为的事件合一,没有作为分别、独立的一个“你”——请注意,这很容易与觉醒相混淆,因为它感觉起来是如此具有解放性。然而在佛陀的词汇中,这既不是念住、也不是觉醒,而是心一境(的一种),它存在于从色界第二禪那开始直到无色界“识无边处”为止的每一禪那层次里,它甚至尚未达到定的终极,当然更别提觉醒了。
9 p& m0 Q# i" |3 u+ z/ zOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation
3 s& `+ W6 g* L/ `Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation这意味着要继续念住、警觉,无论一味感何等美妙,都没有解决苦的难题。尤其要警觉那个“试着安住一味状态的心、其潜流后面的仍行之事”。也就是你为了使一味继续下去而所做的下意识选择、以及这选择所导致的细微层次的苦。然后你需要放下细微的选择方式,止灭那个苦。一味感是手段,把心带到合一状态,得以放下把体验区分为“我”与“非我”的常规方式,但接下来要用正念的一切因素对“合一感”加以观照,那时真正有价值的才自行分离……守着合一感就好比满足于知道石块中有锡、银、金,这样不能从中得益。不过若加热石块达到各金属的熔点,它们就会自动分离开来。

TOP

故事插曲(Thanissaro Bhikkhu)
4 o4 `& H% X+ J3 j. M2 GOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation我在一天晚上进入深定,它极其精细,对任何突飞而过的意念都不去注意或标记。我失去任何身体觉受、内外声音、思想或觉知——只留一丝意识,出定后,我知道自己当时不曾睡着,我发现可以在那里定上许多小时,时间过得飞快,两锺头快如两分锺。我还可以“编程序”,让自己在某个特定时间出定。一连七夜,我进入这境界,当我告诉阿姜放,他第一个问题是:“你喜欢它么?”我答,不喜欢,因为第一次出定时有点昏沈。他说:“很好,只要不喜欢就安全了。有人实在喜欢,以为那是涅盘。实际那是(色界)无想天(asanna- bhava),连正定都不是,因为你根本不能在那里作观以获得明辩,但它有其它用处。”接着他告诉我,有一次他做肾臓手术,因为不信任麻醉师,便让自己在手术期间进入这个定境。 奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)5 f5 h: p/ t4 ^2 U, a, ~
奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)6 w) e) y9 }, H3 S6 ]8 Y4 C# V/ q
摘选自Ven.Thanissaro Bhikkhu
$ L: X: |7 y% X) W4 v1 M- {7 r* LOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation谢谢玫瑰园提供的地址: http://akhaldan.cn/forum/

TOP

本帖最后由 mengzx8 于 2011-2-18 13:34 编辑 Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation5 U# ?: @: p+ m$ S

5 A. q: k# f5 r7 ~$ Y& C4 k7 yOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation感谢分享.
$ A- E" }2 k, {- S% z0 G6 TOshoOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation( y, ?7 r; @1 X" @
我有过这样的情况,我一直在问这个问题,我处于什么样的状态,是入定吗?! S& h; {+ b5 `9 G5 W
现在才知道实际那是(色界)无想天
: Q3 ~5 K. \1 m0 A- G奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)还有,我在这样的情况下,有一次清楚的知道我在不断进入一种漩涡,好像要失去,要死亡.
0 m3 G0 F" Z- G我很害怕,就出来了.以后再没干那样继续...

TOP

本帖最后由 mengzx8 于 2011-2-18 13:26 编辑
% e, F: S# E2 G
( Y5 G$ [" M  ~! m5 Y0 w/ qOsho网站不好进

TOP

回复 5# mengzx8
% h4 o% B% u' K% t4 eaoxiu.com6 {, ^' ^5 O0 b9 ^) H% W
aoxiu.com( ], i" S0 P* |: ~9 W6 F9 A6 z
    说到害怕,我也经历过几次很害怕的退回来,真是不得不退回来,怎么鼓足勇气都不行,呵呵,汗!当时真是实在超越不了。不过后来发现,害怕其实就是莫大的喜悦,呵呵。只是当时它相对太大太强,一下子我们适应不了。

TOP

是啊,奥修说过,让我们和漩涡一起跳舞。
5 K: v% H+ S& I  O( AOsho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation
/ z6 `0 v1 d( E+ G0 Oaoxiu.com祝你成功。

TOP

是啊,再次找机会冲击~
在这个世界上,建议是唯一一样每个人都在给而又没有人要的东西,所以谁管它呢?

TOP

是啊,我们可以冲击到那个漩涡的边缘。
3 k! o) k6 r& l% Q" ROsho那个臣服是否能自然发生,还要看平日里刹那定练得怎么样了,呵呵,大家共勉。

TOP