苏菲 安萨里的《圣学复苏精义》电子书

  安萨里(a1-Ghazzali10581111) 奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)! b! g7 i% k2 e( M9 J. G
  伊斯兰教权威教义学家、哲学家、法学家、教育家,正统苏菲主义的集大成者。一译“阿尔·加扎利”。拉丁名阿尔加惹尔(Algazel)。全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·图西·安萨里。生于波斯呼罗珊的图斯,出身于纺毛工匠家庭。严安萨里”由“纺毛者”一词派生而来,并以此名著称于世。其父为一虔诚苏菲。他幼年丧父,由其父之密友、一苏菲派学者抚育成人。早年受传统伊斯兰教育,能背诵全部《古兰经》和背记圣训名段。他求知欲甚强,思想颇为敏锐,记忆力出众。青年时先到戈尔甘投师求学,学习沙斐仪派教法。后到内沙布尔尼采米亚经学院,师从艾什尔里派著名学者、“两圣地教长”朱韦尼(10281085),学习教义、教法、哲学和逻辑学,博览群书,成绩优异,成为艾什尔里派学说的继承者。他还常到内沙布尔苏菲派谢赫法尔玛基(?1084)处求教,深受其神秘主义思想的影响。1085年其师逝世后,他应邀到巴格达担任塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克(10301106)的宗教及教育参事,颇受尊重,享有大臣俸禄。1091年,应聘在日格达尼采米亚大学担任首席教授,讲授艾什尔里派教义学、沙斐仪派教法学和哲学,开设宗教专题讲座,门徒甚众。因其学识渊博,思想开阔,见解精辟,善于辞令和论辩,且学术上成就卓著,闻名遐迩。他在执教的同时,并潜心研究希腊哲学、伊斯兰教各派学说和苏菲主义,使他的思想处于各种矛盾的困惑之中。他深感伊斯兰教在受到希腊哲学和外来各种异教思想的渗透下,破坏了信仰的统一,出现“信仰危险”,为此,他一方面著书反驳希腊哲学和伊斯兰教内部的“异端邪说”,另一方面对伊斯兰教各派的教义和教律产生大胆怀疑,企图寻求捍卫“正统信仰”以复兴伊斯兰教的途径。1095年,他毅然辞去教职,以苦行苏菲的身份,先后游访大马士革、耶路撒冷、希伯伦、开罗、亚历山大等地,并于1096年去麦加朝觐,到麦地那拜谒了穆罕默德陵墓。随后在大马士革苏菲扎维叶(道堂)隐修10年之久,体验苏菲的精神修炼,并继续著书立说。1106年应塞尔柱王朝新首相法赫尔·穆勒克的邀请返回内沙布尔尼采米亚经学院任教。他任职3年后,再次返回家乡图斯隐修,过清贫的苦修宗教生活,从事著述,并培养门弟子。11111219日殁于图斯。 奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)- o3 r1 w8 Q' }% D
  安萨里的宗教哲学思想,以信仰独一的安拉为核心,以《古兰经》和圣训为依据,博采并综合历代伊斯兰各派学说之精华,将苏菲神秘主义引入正统信仰,采用逻辑概念和思辨方法,论证正统教义,将哲学与宗教、正统信仰与苏菲主义、理性和直觉内心体验加以弥合,完成了艾什尔里派学说体系的最终形式,从理论上构筑了伊斯兰教正统的宗教世界观和人生观,把伊斯兰教经院哲学推进到全盛时期,被视为正统教义思想的“真理台柱”。安萨里在其著作中,采取同各派学说论战的形式,阐发其哲学思想,澄清采自伊斯兰教内部的各种“思想危险”,以维护正统信仰的权威。
; ]8 f( p, h* N5 w+ I8 p( ^Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation  在本体论上,安萨里反对哲学家法拉比和伊本·西那等所主张的新柏拉图主义的“流溢说”及物质时空的永恒及无始性观点。他认为,安拉是宇宙唯一的主宰和万能的造物主,是永恒的,无始的,宇宙一切是安拉创造的;造物主创造了因,以后又创造了果,是一切被造物的“终极原因”,因果乃是造物主“意志”的体现,而被造物之间无必然的因果联系。他强调宇宙是有始的,并不是永恒存在的。世界是在时间中被创造的,离开了时间就没有世界;但时间不是实在的,它是一种“纯粹关系”,是相对于世界运动而存在,空间也是如此。世界是有始的,说明时间、空间和运动都是造物主的创造。安拉具有超绝万物的诸多德性,大知、大能,能预知和洞察一切事物,能主宰和驾驭一切运动变化。真主的意志决定着自然和人类的生灭、祸福及变化,故人们必须顺从真主的意志。 Osho8 L0 D" y. E. M
  在信仰,和理性的关系问题上,安萨里主张信仰高于理性,但不完全排斥理性及逻辑思维的方法。他沿袭艾什尔里派关于信仰的观点,即信仰是指信独一的安拉、信天启(《古兰经》)、信安拉的使者(包括圣训)。但他把信仰分为两类:一是外在的信仰(Iman al-Awwam,即“大众的信仰”),指遵从教法,履行宗教义务,但仅是一种外表的形式,还不能领悟信仰的真谛。这类信仰者称“穆斯林”。二是内在的信仰(Iman a1-Yaqin,即“坚定实在的信仰”),它是把外在的信仰升华为内在心灵的信仰,即敞开心扉而产生的对安拉直觉的信仰。这是通过个人的内在的心灵直觉感受和内心体验来认识“真主的真理”,用行为、感情、意志力来净化灵魂。这类信仰者称为“穆民”。安萨里把理性称为“知”('Ilm)的领域,它是由逻辑的必然性构成,它所显示的命题对任何人都不会产生歧义。但理性仅在有限定的领域起作用,它对人类精神生活的整体没有权威性。哲学只能诠释真理,但它不是真理本身。人的理性活动和逻辑推理只能认识现象界的事物,却不能达到认识“真主的真理”和通往心灵信仰的道路,只有通过严格的修持和苦行,限制感官的欲望,才能通过直觉证悟理性所不能认识的真理。但理性只有从属或转向信仰,可以作为论证“思辨神学”的方法或手段。
. g( J0 F0 Q- J+ |! E% \9 L奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)  关于苏菲主义,安萨里把苏菲派神秘主义引入正统信仰之中,使之融为一体。他尽力排斥苏菲派的泛神论、漠视法定宗教功课和崇拜圣徒、圣墓的礼俗。他否认一些逊尼派学者注重信仰的外在形式,视苏菲派学说和修持为“异端”的观点。他认为对伊斯兰教信仰的破坏除来自希腊哲学和异教思想外,最为危险的是来自内部,诸如伊斯玛仪派等背离基本信仰的邪说。认为清除异端思想的唯一方法,只能是在正统信仰的基础上,建立一种新的信仰体系和新的宗教生活,这就是个人通过对“安拉的知识”亲身内在的直觉感受和内心的精神体验,才能维持信仰的真诚性和持久性。他提出,苏菲的宗教生活,正是大众虔诚的热忱和内心对安拉信仰的体现,应在履行教法规定的义务和礼仪的基础上,向更高的修持阶段递进,是由外在信仰向内在信仰的升华,而不是什么“异端”。对苏菲派的内学(巴颓尼叶),安萨里认为,对《古兰经》和哈迪斯(圣训)的隐义(内涵的精神实质)的解释是必不可少的,但它不能取代外在明文的教法和体现教义的表义解释。他还提出信仰需要真实性的宗教生活,同时应以苏菲的实践生活来检验这种真实性。他还认为苏菲内心精神修炼不能背离经训和教法,要排除异教礼俗,旨在抛弃私欲,净化灵魂,真正信仰独一的安拉。6 L! a7 g5 v- I: c$ U: b
  在伦理思想上,安萨里把“对真主之爱”作为宗,教伦理的核心,把摒弃一切欲望,净化灵魂,达到对真主的彻悟,绝对信仰真主,作为道德修养准则和人生的最终目的。他认为,推动人类行动的力量和通向真主的道路,不是理性,而是“爱”(ubb)。他把“爱”分为3种:(1)自爱,即对自己的爱。它包含自尊、自重、自省、修心、养性、求知、近贤、弃恶、维护生存,这是一种本能的爱。(2)真爱。它以自然的审美力和健康的理智,施爱于所爱的对象,它包括对周围事物的真、善、美的爱,对所爱之人的形体美、品德高尚及知识渊博所唤起的爱慕,这是自然的爱。(3)对真主的爱。它是从内心绝对信仰安拉的独一、永恒、大.能,遵奉安拉的诫命,领悟“真主的真理”,通过爱达到与安拉的合一,并爱安拉所造之物。它使人们慈善、纯洁、安贫、避恶、近贤、谦逊、顺从,并不断接近安拉,达到至善,求得安宁、幸福。这是一种神圣的最高之爱。因此,“对安拉之爱”是道德的最高原则,无限热爱安拉是最高的美德,其他之爱及一切德性如果不是以充满对安拉的爱为核心,就没有任何价值。安萨里认为品德是人的灵魂潜在意识的表现。人的道德有先天和后天之分,真主之使者(先知)生来就具有完美的道德品质,其他人则是经过后天修身而培养的道德。人最重要的品德应该是理智、勇敢、纯洁和公正。处理万事以“适中”为止,走向偏狭的两极,都不是美德。他指出,“美德和劣德的区别在于知识,知识的取得要通过逻辑。逻辑学的作用在于掌握知识,掌握了知识才能得到真正的(现世)幸福。”品德的培养靠知识和教育,必须从小做起,对青少年的道德培养是建立健康社会的重要组成部分,这种培养是多方面的,重要的是以伊斯兰教义、教法作为道德培养的尺度。教育的目的首先是培养人的高尚道德,其次是本领,它不是为了取得荣华富贵。在道德与行为的关系上,安萨里认为,人的行为是建立在道德基础上,道德是评判行为的准则,而道德准则就是教法规定的人类的“五种行为”(参见艾哈卡姆条)。人的行为受意志的控制,意志源于“心”(即意念、意愿),培养意志的过程,就是修身养性,同邪恶的意念作斗争,达到择善祛恶。他还指出道德的社会作用是用来规范和调整各种社会关系和矛盾,而君王的贤明、仁慈、公正、爱民、品行高尚尤为重要,可使社会和谐与统一。7 K9 u' V# R& k" T9 n; [
  安萨里一生撰有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等方面的著作约400种,大多已散失。其中最重要的著作有《宗教学科的复兴》、《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》、《光的壁龛》、《救迷者》等,还有《<古兰经>的精神实质》、《心灵的发现》、《幸福之道》、《四十书》、《伊斯兰教与叛逆者的根本区别》、《公平称》、《致孩子们》等。安萨里的宗教哲学思想成为伊斯兰教的正统教义的理论基础,并对犹太教哲学家迈蒙尼德和基督教神学家托马斯·阿奎那等有一定影响。他的重要著作被译成多种文字出版。伊斯兰教学者誉他为“伊斯兰教的伟大复兴者”、“圣教的光彩”、“伊斯兰教权威”。西方学者称他为“伊斯兰教的奥古斯丁”、“苏菲神秘哲学的大师”。 (杨克礼)
$ B5 o0 B, X9 @奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)
附件: 您需要登录才可以下载或查看附件。没有帐号?成为会员

thx
孔子:“王!”。庄子:“忘!”。佛:“妄!”。耶稣:“亡!”。狗:“汪!”。本尊:“谁再叫唤中午不许吃饭!”室内顿生禅(馋)意~

TOP

没有密码打不开

TOP

同楼上
孔子:“王!”。庄子:“忘!”。佛:“妄!”。耶稣:“亡!”。狗:“汪!”。本尊:“谁再叫唤中午不许吃饭!”室内顿生禅(馋)意~

TOP

抱歉,密码www.yich.org
, G/ a8 R" C* }9 m5 j0 t奥修(OSHO)中文社区(Meditation,Love)Osho,奥修,静心,爱的艺术,Meditation+ j% Y$ b& o! ^. P  \
[ 本帖最后由 我在1636 于 2009-3-3 19:51 编辑 ]

TOP

看完感觉很干涩。。。Osho! X4 [1 c5 x+ R# ~! q& k: {
伊斯兰不愧是诞生在沙漠商队中的宗教3 P$ e: l5 u& g. r* U3 I
看来宗教的地域性是比较强
: r6 B; d9 W2 s: d& uOsho
孔子:“王!”。庄子:“忘!”。佛:“妄!”。耶稣:“亡!”。狗:“汪!”。本尊:“谁再叫唤中午不许吃饭!”室内顿生禅(馋)意~

TOP

大凡传世名著都有他文学价值,想来是翻译有问题

TOP